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公路学院举行第八届“挑战杯”课赛中期检查答辩会

2012年10月18日下午,第八届公路学院“挑战杯”班级竞赛期中考试与答辩会在明元1201教室举行。大学生创新创业教育委员会办公室主任郭俊杰、公路学院党委副书记雷先峰、路政系张超教授、桥梁系王春生教授、王永刚博士交通工程系团委副书记邱振龙、张叶等参加了国防会议。郭俊杰主任介绍了2012年我校第八届挑战杯课外学术科技作品竞赛经费的进展情况,阐述了挑战杯在高校创新创业教育中的价值和意义。新时期城市大学生的科学研究与创新意识与公路学院大学生的相关问题。

连续的“挑战杯”成绩得到了充分肯定。中期检查期间,我院共有18个项目组。报告小组以PPT的形式向评估专家和教师报告。评审专家和教师认真听取了报告。评价专家对各项目组的进展情况、学生的创新意识和创新才能给予了高度评价,指出了项目存在的不足和不足。郭主任对国防会议进行了总结和评论。他希望项目组能及时与指导老师沟通,加快进度,为下一次国家项目选择做准备。他希望通过各种学术和技术创新活动,为大家创造一个良好的参与、启动和创新的氛围。

希望依托公路学院的优势学科,在第八届大学生课外学术技术竞赛中取得更好的成绩。国防会议在现场举行。。

公路学院召开民主党派及无党派人士代表座谈会

2016年12月30日下午,公路学院在三楼2号会议室为学院民主党派代表和非党派人士举办了研讨会。统一战线部长刘向祥、公路学院党委书记田新民、院长谢永利、副书记廖谦以及学院部分民主党派和党外代表参加了会议,会议由学院书记田新民主持。公路学院党委书记。刘部长家乡介绍了学校和公路学院民主党派的基本情况。她指出,公路学院的民主党派主要集中在1993年、民主联盟和民族革命时期。中等院校民主党派人数最多,教育水平高,高等职业教育比重高。

各级民主党派组织中担任重要职务的人数也最多。希望学院民主党派和党外人士继续关心和支持学校的建设和发展,为学校的工作保驾护航。民主党派代表和党外人士积极发言,围绕学校的建设和发展,积极提出加强实验室建设、学科建设、教学管理、生命安全等方面的建议和建议。教师和工作人员的Y,民主党派的自我发展。谢永利校长在讲话中说,要认真梳理参加会议的民主党派和党外人士向学院提出的宝贵意见,虚心接受,认真落实,积极反馈有关意见。

学校有关部门。田新民书记作了总结性讲话,感谢学院各民主党派多年来为学院的发展和建设作出的贡献,希望各民主党派继续关心和支持学院的工作。并积极为学院的发展提供建议。学院将进一步加强与民主党派和党外人士的联系,支持和帮助各民主党派开展活动,充分发挥统一战线人士在学院建设中的积极作用。贡献:公路学院程勤校阅手稿:廖倩公路学院网络编辑:王娟责任编辑:赵波。。

我校召开2007年春季学期全区电大网上教学工作会议 作者: 时间:2007-03-22 10:36 浏览:

校长办公室报告称,2007年3月16日下午,我校通过双向视频会议系统召开了区域电大教学会议。电大副总裁魏泽红出席会议。参加会议的还有教、教、教行政领导、总部有关部门领导、各高校教研部主任。会议由教务部副主任唐建军主持。副校长魏泽红在会上发表了题为“改进教学、改进管理、确保教学质量”的讲话。魏副校长详细分析了上学期开放教育本科(含升级本科)、开放教育专业、普通专业和成人专业教育(含保健教师)的期末考试情况,总结了经验,指出了不足之处,强调了经常性积极考虑教育教学管理中存在的问题,采取创新的方法加以解决,在巩固现有成果的基础上,花费时间。

加强薄弱环节的教学,全面提高学校教育教学质量。针对本学期的教学工作,特别是今年是教育部提出的“高校管理质量年”,魏泽红副校长强调要做好以下六个方面的工作:一是注重教学,增强质量意识,服务全体学生。第二,学习和理解中央广播电视大学试点开放教育“三种模式”的内涵,继续推进试点教学。工作;三是进一步推进教学模式改革;四是注重资源建设,特别是开放课程资源建设;五是深化课程评价改革,加强考试作风和学科建设;六是规范管理,提高管理质量。

魏泽红副校长希望通过大家的共同努力,逐步形成以学校为中心、全员为学生中心、以课程为中心、以网络为中心的综合教学新模式。会上,理工学院院长张毅、经济管理学院院长魏忠娟、文法学院副院长莫晓飞分别总结了上学期各学院的教学工作。根据上学期期末考试情况,分析了重点学科的质量,提出了今后进一步加强教学改革的具体措施。关闭布局。最后,教育行政系主任杨雄安排了本学期的教育行政工作。强调要巩固“规范教育行政,提高管理质量”活动成果,加强制度建设,规范流程。

希望电大本学期教育管理人员做好课程注册和转学考试工作。魏泽红副主席在会上发言。。

美艺学院举行2017届毕业设计暨转型发展成果展

6月1日上午,2017年毕业设计展暨美术学院转型发展与应用周在B区美术馆举行,学院领导蔡乐凯、王凡厚、孟林。宜宾市委宣传部县级研究员赵华出席了活动。开幕式由学院副院长陆飞主持。四川音乐学院成都美术学院副院长周敬明教授,西南民族大学艺术学院视觉传播系主任谭欣教授,市有关部门、区(县)领导,部分省市代表。来自成都、自贡和宜宾的新闻媒体和知名企业出席了会议。这项活动已举行。党委书记、校长蔡乐凯在致辞中强调,学校致力于创新人才培养模式、科研机制、社会服务理念、师资建设体系和国际化办学特色,以满足社会人才需求,拓宽学校办学范围。

开设渠道,实现学院各专业的转型和发展。赵华代表与会嘉宾发言,对宜宾学院在人才培养和转化发展方面取得的成绩表示赞赏,希望学校进一步增强创新驱动发展能力,促进产学研深度融合,加强培养大学生就业创业能力,努力为地方经济、社会和文化发展作出更大贡献。美术学院2017届毕业生谢亚明在接受采访时表示,他们将继续以母校的期望和愿望学习,在艺术之路上勇于实践,在未来创造辉煌。在开幕式上,与会领导、专家和嘉宾向毕业设计和创意产品大赛优秀奖获得者颁发荣誉证书。

开幕式后,领导、专家、嘉宾与师生一起参加了2017年毕业设计作品展。(贡献/美术学院摄影/上诉编辑/周占良制作/财富雁)。。

兴山县马铃薯氮肥分期控制试验研究

   在湖北省兴山县进行马铃薯氮肥分期控制试验,结果表明习惯施肥区(施用纯N 255 kg/hm2,农家肥3 t/hm2)产量最高,抗性最好,但大量施用农家肥在当地实际生产中难度较大。施纯N 18 kg/hm2、P2O5 75 kg/hm2、K2O 27 kg/hm2的处理产量也较高,达到了15 5 kg/hm2。建议在马铃薯生产中必须施用氮肥,且最佳施肥时期和用量为一次底肥(6%),一次苗肥(4%)。 
  关键词 马铃薯;氮肥;分期控制;湖北兴山 
  中图分类号 S532 文献标识码 A 文章编号 17-5739(214)22-69-1 
  兴山县常年马铃薯种植面积.7万hm2,目前的施肥现状是底肥以单一的碳铵为主,少量农户增施农家肥,部分农户只追1次苗肥或者初花肥。为了探索兴山县水月寺镇马铃薯氮、磷、钾三元素的最佳配比及氮元素最佳施用量和施肥时期,根据马铃薯需肥规律、土壤供肥性能和肥料效应,特开展在习惯施肥和优化施肥的基础上增设氮肥的分期控制试验,现将试验结果报告如下。 
  1 材料与方法 
  1.1 试验地概况 
  试验在兴山县水月寺镇居委会农户责任田进行。试验地海拔897 m,属于亚热带大陆性季风气候,无霜期215 d,年均日照时数1 682.8 h,常年降水量1 mm,年均气温15.3 ℃。地势平坦,灌水排水条件好,土壤为砂壤土,肥力中等,前茬为玉米,试验地周围没有污染物和影响试验的树林。 
  1.2 试验材料 
  供试品种为本地白马铃薯;试验所用肥料为单质化肥,品种为尿素(含纯N 46.4%)、过磷酸钙(含P2O5 12%)和硫酸钾(含K2O 5%)。 
  1.3 试验设计 
  根据施肥种类和施肥量不同,试验设8个处理,各处理具体施肥量见表1。3次重复,随机排列,小区面积1 m2(5 m×2 m)。小区田间试验布置如图1所示。处理1、2为无氮区;处理3、4、5、6、7为有氮区,其中处理3、5、6氮肥为6%作底肥、4%作苗肥,处理4氮肥4%作底肥、6%作苗肥,处理7氮肥6%作底肥、2%作苗肥、2%作初花肥。处理8为农户习惯施肥区。施肥量为纯N 255 kg/hm2、农家肥3 t/hm2,全用作底肥,未追肥。氮肥施用方法为底肥采用沟施,苗肥和初花肥采用穴施。 
  1.4 田间管理 
  214年2月2日用旋耕机旋耕,2月25日人工翻地整地,按设计小区面积划分小区。2月26日人工拉线起垄,按试验求施足基肥,点播,平均行距33.3 cm,株距22.7 cm,理论株数12万株/hm2,播种在当天完成。4月4日出苗,4月15日齐苗,4月16日追苗肥,5月2日第1次喷药(8%代森锰锌)防治晚疫病,5月27日追初花肥,5月28日第2次喷药(8%代森锰锌)防治晚疫病,6月6日人工除草,6月24日收获1-2。播种后持续干旱(45 d),虽然采取了抗旱措施,但对出苗速度及整齐度仍产生了一定影响。4月中下旬至5月中上旬,雨水偏多,气温偏低,田间湿度大,导致田间晚疫病严重,虽然进行了2次药剂防治,但由于持续阴雨,结果并不理想,因而马铃薯长势差,严重减产3。 
  2 结果与分析 
  2.1 各处理生育性状 
  从田间长势和抗性(抗晚疫病)情况来看,处理8长势较好,抗性最强;处理1长势最差,抗性一般;处理2长势较差,抗性最差;处理5长势也较差,处理3长势最好,抗性也较好。处理4、6、7长势和抗性都一般(表2)。 
  2.2 各处理产量 
  从产量结果来看,处理8产量最高,达到18 3 kg/hm2;处理3次之,为15 5 kg/hm2;处理2产量排倒数第2位,接近于未施任何肥料的处理1,处理4、5、6、7产量表现一般(表3)。 
  3 结论与讨论 
  结合当地气候、土壤条件进行分析,结果表明虽然习惯施肥区(施纯N 255 kg/hm2、农家肥3 t/hm2)产量最高,抗性最好,但大量施用农家肥在当地生产中难度较大,不易实现。施纯N 18 kg/hm2、P2O5 75 kg/hm2、K2O 27 kg/hm2的处理产量也较高,达到15 5 kg/hm2。建议马铃薯生产中施用氮肥,肥料用量为纯N 18 kg/hm2、P2O5 75 kg/hm2、K2O 27 kg/hm2,且最佳施肥方式为一次底肥(6%)、一次苗肥(4%)4-6。 
  4 参考文献 
  1 张勇.马铃薯氮肥基追肥比例试验初报J.宁夏农林科技,213,54(11)52-53. 
  2 李剑,张崇玉.毕节市马铃薯氮肥不同施用水平试验初报J.南方农业,213(5)32-34. 
  3 郑顺林,袁继超,马均,等.春、秋马铃薯氮肥运筹的对比研究J.西南农业学报,29,22(3)72-76. 
  4 田俊霞,魏学贞,白建忠,等.菜用地膜马铃薯氮肥施肥技术研究J.农业科学研究,29,3(2)87-88. 
  5 姜占文.马铃薯氮肥利用率的测定J.中国马铃薯,22(2)1. 
  6 杨进荣,刘星照.陕北旱梯田马铃薯氮肥经济用量试验J.陕西农业科学,1991(1)27.

  

依法保障进城务工农民的权益

    进城务工农民为城市建设做出了巨大贡献,却没有获得与贡献相应的权利和待遇。坚持改革开放,建设公民社会和法治社会,赋予进城务工农民和城市居民同等的政治、经济、社会等各方面的权利和待遇。 
  关键词农民工;权利;依法保障 
  中国农民有勤劳勇敢、坚毅耐苦、谦卑好学、专一诚信、持之以恒、乐于助人等诸多优良品德,几千年来,中国农民勤勤恳恳、任劳任怨的劳动,默默奉献自己,为国家和社会作出了巨大贡献。中国农民在抗日战争、解放战争中战功卓著,为新中国的建立立下汗马功劳,农民是新中国的缔造者之一。新中国成立后,在保家卫国战争中和各项建设事业中流血流汗,稳固了社会主义政权。农民是中国改革开放的开创者和实践者,是三十年改革开放历史的实践者和见证者,推动着我国社会从落后走向强大,从贫穷走向富裕。农民和其他劳动者一起用坚实有力的双手和厚实强劲的大脚推动历史车轮前进,推动着一个民族走向复兴,中国进入了一个全新的伟大时代,迎来一个民主、法治、繁荣、小康、和谐的社会主义社会。 
  农村实行家庭联产责任制后,农民辛勤耕种,发展农业,保障农产品供应和粮食安全,兴办乡镇企业,让新农村欣欣向荣。农民为了挣钱,为了实现价值,为了实现理想,开始大规模从农村挺进城市,支持城市建设,掀起了城镇化浪潮,农民是城镇化的主力军。 
  经济的飞速发展,社会的大变迁,社会分工的日益细化,城市人口的增多,促进城市繁荣。行行都需各种技能的劳动者。一部分农民或农民子女通过读书、留学,成为知识分子,进入了机关、事业单位、社会团体或者国企,享有了体制内的优厚待遇,成为金融、经济、高新技术、管理者等人才。一部分农民或者农民子女通过经商,成为了在城市里的富商,过上了好日子。而部分无学历的农民则成为钳工、机床工、电工、水工、清洁工等蓝领,这些农民常年在地里劳动,不怕脏不怕苦,会干城里人不愿意干的活,能干市民干不了的活。 
  农民工一词反映的是一群吃苦耐劳、任劳任怨的劳动者的善良和伟大,农民工是城市道路的铺设者,是高楼大厦的建设者和装饰人,是公园、道路的清洁工和美化人,是城市进步的推动者,没有农民工就没有现代化的城市。农民工一词反映了中国社会从农业社会走向工业社会的巨大变迁,反映了自给自足的小农经济开始向现代化的工业经济和知识经济发展。党的改革开放政策让农民走出了乡土,告别了农村,走进了城市。农民开始在城市了有了工作,也有了过去农民没有的许多待遇,甚至于有些城市已经将农民市民化了,在这些城市里,农民和市民一样享有同样的法律地位和公民待遇。但农民工一词更多的是体现了城乡差距导致的不同社会阶层的不同待遇和贫富差距,反映了农民和市民权利的巨大差别和地位的不平等,反映了劳动者的分工不同带来的利益差异,反映了进城打工者的心酸感受和心理落差,反映了政策的不足、法律的欠缺和制度的不完善。 
  相较于城市市民,农民工的不公平待遇表现在两个个方面一是农民缺乏政治上的权利和待遇,尤其是政治上的平等权和自由权。许多政治组织里只有城市居民的份额,而没有农民工的份。作为城市的建设者和主劳动者,却没有城市人的身份和待遇,来自农村却建设者城市而只有农民的农民身份,缺乏市民身份,有些城镇的党组织、妇联、工会等政治社团未能吸收农民工加入,农民工在城市里政治权利缺乏决定了农民的各项待遇都与城市市民存在较大差距;二是经济待遇和社会待遇上的巨大差距,城乡二元制,城市不同体制内的单位差异,不合理的产业结构,不合理的分配制度,不公平的社会保障制度。 
  很多城市人都有一个共同的身份,原来都是农民或者农民的后代。老板、公务员、知识分子、打工的,实际上在法律上的属性都是劳动者,城市里社会各阶层需分工和协作,分工和协作的城市少不了农民工和市民工,换句话,一个由公民组成的城市需来自四面八方的公民来建设,无论是城市的公民还是农村的公民,都是繁荣城市的主人。农民工代表了社会进步的推动力,也包含了祖国建设者的公民权利求,农民工是中国的主人和公民,理应得到主人的待遇,只有依法保障农民工的公民权利,让农民工都成为和市民一样享受同样权利和待遇,才能体现党的政策的优越性。 
  笔者认为,切实保健农民工的合法权益,应从以下几方面着手 
  一、推行政治体制改革,让农民在务工所在的城市享受各类政治待遇,在务工所在城市加入各类政治和政权组织,参加选举、参与政事,享受和务工所在城市居民一样的政治权利和待遇。建设一个高效、廉洁、为民的政府。党和政府,知民意、重民权、给民利、保民生、爱民子,才能安民心、得民心,才会消除农民和市民的差异,实现人人平等的民主、法治、和谐社会。政府公开财政预算,控制三公经费,节约财政资金,将更多的财政资金投入民生,倾斜向工人和农民。重刑治理腐败,建设廉洁政府,切实减轻因公务员贪污、受贿、挪用公款等腐败支出加在农民和工人身上的负担。 
  二、追求平等、自由、博爱、公平,建设民主社会,建设公民社会。在宪法中确立工人、农民和其他社会阶层同等的地位和待遇,我国宪法确立了以工人阶级为领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政体制,作为领导阶级的工人和作为基础之一的农民阶层理应享有和其他阶层一样的地位和待遇。以人为本,尊重公民权利,实行权利人人平等,保障劳动者权利平等,特别是赋予农民和市民同样的法律地位、有同样的公民权、享有同样的待遇。有些省份出取消“农民工”称谓,浙江省出“农民工十有,即农民工就业有岗位、劳动有尊严、参保有办法、生产有安全、子女有教育、居住有场所、健康有服务、生活有文化、维权有渠道、发展有舞台”,这些都是进步,但这些是不够的。农民和市民都是公民,公民权利一律平等,公民的生命权、健康权、人格权等人身权利平等。 
  法律地位、公民权利、利益待遇都相同都平等了,农民工一词自然消亡。 
  三、建设法治社会,以德治国,依法治国,依法保障农民工的权益。逐步修订现有法律,取消农民和市民差别的条款,依法保障农民和市民一样享有市民地位,在城市里有户籍,或者干脆废除城乡差别的户籍制度,在政治权利上平等,在劳动地选举和被选举,在劳动地可买房或者享受保障房待遇。健全劳动法和社会保障法,农民和市民适用同样的就业法、劳动合同法、社会保障法。修订卫生法、医疗方面的法律,农民和市民一样的医疗待遇。修订教育法,保障农民的受教育权,尤其是保障农民的子女在城市里的受教育权。 
  四、坚持改革开放,发展经济,强盛国力,实现为中国人之间的平等打下坚实的经济基础。并且让所有的公民都平等分享经济成果,在利益分配上实行城乡同待遇,农民和市民同待遇。让农民和市民一样的岗位和工资,腰包和市民一样鼓,经济上和市民一样富。经济平等是公民权利平等的基本内容之一。改革不合理的经济结构,反对行政垄断和国有企业的垄断,降低电信、自来水、电力、公交、公路等公共产品和服务的价格,减轻农民的负担。 
  五、依法积极推进社会分配制度改革,推动税收制度改革,推动社保制度的改革。分配制度不公已经是社会问题,对社会分配制度进行改革,通过农产品价格制度改革,高农民收入,建立企业职工工资正常增长机制,限制公务员等公共服务行业工资,削减政府行政开支,改革税收制度,通过转移支付将财富转移至工人和农民手上,切实高农村留守农民的收入,就是间接减轻了进城务工农民的经济负担,等于增加了进城务工农民的收入,建立工资的正常支付制度,严厉打击拖欠农民工工资的行为。改革住房制度,坚持限贷限购政策不动摇,切实降低房价,让进城农民住得上房买得起房,取消户口对买房的限制,大力兴建社会保障房,建立进城务工人员与城市人口一样享受社会保障房的政策。建立全民平等的社会保障制度,取消现有的社会保障多轨制,对所有公民实行同等的社会保障制度,社会保障制度面前人人平等。建立公平的教育体制,取消户口、出生地对教育的限制,对农民子女尤其是进城务工农民的子女实行随父母就地上学,就地高考,可以离开户籍地进行异地高考,将进城务工农民的子女与城市居民的子女一视同仁。建立进城农民职业教育制度,由农民所在城市通过各类职业学院、业余大学、职工学校、农民工学校等院校对进城务工农民进行各类职业培训,高进城务工者的文化素质和职业技能,增强就业能力。 

  

王廙与《孔子十弟子图》

  孔老夫子的肖像一般会让我们联想、感悟到圣贤仁礼义德的人世与进取精神,和弟子在一起的图像则会让我们想到孔子在教育学生时候的渊博的学识,谆谆善诱的教导、温文尔雅的仪态、因材施教的教育方法。《孔子十弟子图》的出现体现的是以王廙为首的士大夫画家已经正式以绘画的形式勇敢地向传统的绘画观念出正面挑战的一次胜利较量。 
  关键词王廙;孔子;绘画 
  中图分类号J222 文献标识码A 文章编号15-5312(213)18-14-1 
  孔老夫子的肖像一般会让我们联想、感悟到圣贤仁礼义德的人世与进取精神,和弟子在一起的图像则会让我们想到孔子在教育学生时候的渊博的学识,谆谆善诱的教导、温文尔雅的仪态、因材施教的教育方法。孔子图像之类绘画的出现,表现了画家本人对圣贤人物的仰慕与崇敬,同时这些绘画本身也有补于风教。所以孔子形象历来是画家钟爱并乐于表现的对象。 
  自西汉景帝时(公元前156一前141)文翁在蜀郡任太守时,在其所修学宫内画《孔子像》后,孔子图像逐渐见多。到六朝,喜欢绘画圣贤人物的陆探微画过《孔子像》及《十弟子像》,宗炳有《孔子弟子像》,张僧繇也曾在其天皇寺内柏堂壁上画《仲尼十哲像》。但与以往的孔子图不同的是,首先《孔子十弟子图》出自于中国绘画史上的第一位帝王画师——王廙之手,也即天下第一行书王羲之的叔父之手。其次,这幅图绘制的目的与以往的孔子图纯教化作用有本质的不同。 
  从《孔子十弟子图》的作者本身来说。王廙是一位典型又个性的士大夫画家。他所处的时代是一个士大夫中的能画者渐成增多的时期,这一时期,出现了绘画家族,如诸葛亮父子、王廙与王羲之、王献之父子。甚至是帝王参政之余,或欣赏绘画、或偶有染指。六朝画史上出现的第一位画家皇帝——曹髦,司马绍、萧绎。权倾一时的统治阶级桓温父子及谢安对绘画艺术也非常痴迷。晋时的士大夫阶层中,虽然有大批政治人物介入了绘画,但是,似乎只作为一种业余爱好,悠闲生活的点缀,并未成为生活的主流文化。但是,到东晋之时,出现了一位与众不同、标新立异的帝王师王廙,晋明帝司马绍的画师。王廙之所以区别于别的画家,主是因为他自己本人的特殊身份他是中国绘画史上的第一位帝王画师。这种特殊的身份所显示的优越感本身就与别的画家有所不同。他对书画艺术的喜爱达到了痴迷的程度。他钟情于绘画艺术,并希望这种绘画艺术可以流传,甚至是作为一种寄托。他以极大的热情投身于他所钟爱的绘画艺术。在他的艺术道路上,与绘画艺术结下了不解之缘,这种钟爱并不因为世人对绘画艺术本身的侧目或轻视而有所顾虑。他是一位自觉、自愿又以自信的姿态去从事绘画艺术的,这种自信的姿态一方面来自王家庞大的家族优势以及他本人的学识与修养。另一方面,他作为一位画师,受到了世人的尊重,正是因为他的画艺闻名遐迩,“时镇军谢尚于武昌昌乐寺造东塔,戴若思造西塔,并请廙画”。这种记载本身与以前的“遣”或“使”等动词的视觉听感已经明显不同。它与吴郡顾士端、彭城刘岳所受的遭遇(前文有已有注释))有很大的差异,“王廙尝得靖书,每宝玩之,遭永嘉丧乱,乃四叠缀衣中以渡江”。若是没有由衷的喜爱,如何可以做到这样?同时他是一位相当个性的画家,正如他所讲的“画乃吾自画,书乃吾自书”一样,这类有深刻哲理的绘画理论在晋时被出,是非常难能可贵的。这句话的意思是说,绘画艺术以自己特有的精神气质和面貌体现出自己独特的艺术风格。这种大胆的呼声是其内心独立自信的证明。“画乃吾自画,书乃吾自书”,是他个性解放在书画艺术上的表现。出了书、画创作“行己之道”,不因袭前人,闯出自己的路子。王廙所树立的自画、自书理论,推动了书法艺术和绘画艺术齐头并进的发展趋势,促进了二者之间的结合渗透,并融合了诗、文。这对书画艺术地位的高有很深远的意义。 
  从这幅作品绘制的目的来看。它主是为了教育自家的弟子——王羲之,是王廙费尽心思的产物,《历代名画记》卷五中 
  廙画为晋明帝师,书为右军法。时右军亦学画于廙,廙画《孔子十弟子图》,赞云“余兄子羲之,幼而岐嶷,必将隆余堂构,今始年十六,学艺之外,书画过目便能,就余请书画法,余画《孔子十弟子图》以励之。嗟尔羲之,可不勖哉!画乃吾自画,书乃吾自书。吾余事虽不足法,而书画固可法。欲汝学书,则知积学可以致远,学画可以知师弟子行己之道。 
  王廙的《孔子十弟子图》是见之于记载的首次借助于绘画的形式勉励自己的子孙坚持不懈学习绘画的作品。这幅图的绘制目的,在当时可以说是匪夷所思的。这只需我们考察一下六朝时期绘画的地位与价值,便能理解。 
  六朝是一个绘画艺术尚不能被人看重,《颜氏家训》中关于学习艺术是一件羞耻的事的记载就很多。关于绘画的观念大致是绘画艺术是小技巧,学一点差不多就可以了,即使很有兴趣也不需很精通,因为,即使学得很好,也是处于被人使役的角色。“夫巧者老而智者忧”,所以学了还不如不学。所以六朝是一个这样的时代一些画家因为精通画艺处于被使唤或不被人看重,他们的遭遇被写进家法,历代祖述。这在当时非常普遍,同时这也是一个绘画的价值正在日益崭露头角的时期。画家或利用绘画加强两国的友好关系,如魏文帝时的荀勖,按照魏文帝的意思,洋洋洒洒写下了《为晋文王与孙皓书》,两国取得了暂时的安定,使魏文帝的赞不绝口。兼有画家以诗入画,如陆探微的《新台图》,卫协的《黍离图》,司马绍又有《豳风七月图》,戴安道有《南都赋图》等,人们看了觉得绘画很有用。还有像顾恺之的《女史箴图》“女史箴真迹,虎头与桓灵宝(桓玄)论书,夜分不寐。此《女史箴》,风神俊朗,欲与《感甄赋》、《洛神赋》抗衡。自余始为拈出,千载快事也其昌”。这些绘画作品可直接与文学作品中的佼佼者相抗衡。画家或利用图画的形式宣扬德教,或供世人观德自省的,更有统治阶级利用图画传达政治讯息等等。这些体现出了绘画在生活中的价值功用越来越明显。 
  《孔子十弟子图》就是在这样的背景下诞生的。王廙是一位优秀的画师。他的书画艺术被评为“过江后为晋代书画第一”,应该是名不虚传的。他以自己有绘画方面的才能而自豪。这就与当时一般的士大夫画家有所不同。正如他所说的,别的方面都不太好,不能让你们跟我学,但书画艺术除外。你们可以向我学习书画。从上面的材料中不难知道王羲之从小就有绘画书法方面的天赋。但是《颜氏家训》中关于绘画的观念是即便是很有兴趣,学一点就可以了,没有什么用处,别学得太精通了,成为被人使唤的角色。王廙作为王羲之的大家长,他并没有这样做,相反,他为了鼓励王羲之能够坚持下去,画了《孔子十弟子图》。据他预言的,王羲之小时表现出来的聪明才智,定可以让家门荣耀。当然,这些聪明才智指的便是书画天赋。以书画来让家门繁荣,这在以前是多少士大夫阶层最不喜乐见的。此处却作为勉励后代学好书画的动力源泉。这种做法在六朝时代是很罕见的。但是,这在当时就被接受了,至少是被王羲之接受的。王羲之也不负所望,甚至可以说是青出于蓝而胜于蓝了。这固然与绘画被大力倡及绘画艺术所体现的独特魅力有很大关系,同时也可以说,《孔子十弟子图》的出现体现的是以王廙为首的士大夫画家已经正式以绘画的形式勇敢地向传统的绘画观念出正面挑战的一次胜利较量。 
  参考文献 
  1(唐)张彦远.历代名画记M.北京人民美术出版社修订版,24. 
  2于安澜编.宣和画谱M.卷十四.上海上海人民美术出版社,1963. 
  3(清)孙岳颁.御定佩文斋书画谱M.卷七十.上海扫叶山房石印本,1919.

  

舞蹈的审美特性论述

  一、舞蹈的动律美
  舞蹈通过其特定的艺术形式表现出丰富的艺术情感和认知力,其承载了几千年来的民族文化,鲜明的展现出我国各少数民族的民俗风情。这里及的“独特艺术形式”实指动律,动律是舞蹈艺术的灵魂,是区分不同舞种和艺术风格的核心标志。而动律美则是舞蹈艺术的审美价值。动律是舞蹈艺术的内在灵魂,通过富有节奏感的形体动作来展现出舞蹈艺术的魅力。舞蹈艺术并不是日常生活中毫无规律性的形体动作,由于这些动作没有进行艺术处理,所以无法给人带来美的感受。舞蹈中的节奏感在很大程度上需与人的形体动作相互的配合,并植入富有韵味的动律美,才成为了舞蹈艺术的核心。简言之,在舞蹈中通过个体的形体动作来营造出节奏感,例如腰、四肢等,与此同时还在节奏中植入动律才能构成完整而又富有审美性的舞蹈艺术。而动律美则是随着肢体在发生变化的过程中加以韵化,这里所说的韵化是指舞蹈艺术中以基本的形体动作为基础,再融入多变的动律,把音乐、表情以及动律三者完美的糅合在一起,给人带来了全新的视听享受。在这一过程中,我们可以得知舞蹈艺术的动律美不仅借助人的形体动作来诠释出舞蹈的内涵, 还舞者对配曲的主题内涵以及其中的思想情感,通过自身的表情变化和肢体动作生动的演绎出来。因此,舞蹈作为一门综合的艺术形式,充分的体现了舞者对外界事物的客观认识,并把这些认知进行加工使其富有美感。舞蹈艺术的动律美是我国每一个民族的舞者共同追求的审美境界,例如藏族的舞蹈艺术,舞者会利用服饰的袖子跟随者肢体动作的转变而勾勒出美的意境,把藏族的文化风以及由内到外的艺术美淋漓尽致的呈现出来。试想一下,如果舞者没有充分的理解舞蹈中的美与精神,那么不论舞者的肢体动作和节奏如何的出彩,也难以呈现出舞蹈中审美内涵,这也就不能称为是舞蹈艺术了。另外,动律也在不同程度上强化了舞蹈的表现艺术,例如在我国壮族极为流行的采茶戏中,舞者就把采茶过程中的肢体动作与全脚等步法相结合,即使是在舞台的表演中也把采茶时的形态摸样形象的营造出来了。
  二、舞蹈的整体美
  舞蹈造型是舞蹈整个舞台艺术的有形表现,特别是新时期的舞蹈艺术,尤其结合舞台的灯光、音效、舞美等,使整个舞蹈形成一个整体,通过舞蹈队形的变化,形成富有感染力的艺术效果。舞蹈造型是遵循一定审美求的过程,从整个舞蹈构图来看,有分散集中、平衡整齐与多样统一等几种分类分散集中是舞蹈演员在舞台上展现的整体风貌,分散的造型使得舞台饱满,而集中造型则起到特写效果;平衡整齐也是新时期舞蹈审美艺术的基本求,节奏鲜明,动作和谐,舞蹈演员以舞蹈中心进行扩散,保持整个舞台的平衡,使得观众形成稳健协调的观赏效果;多样统一则求舞蹈艺术具有创新素,敢于打破常规,形成富有时代意义和个性特点的舞蹈造型,形成眼前一亮的视觉效果。
  三、舞蹈的灵魂美
  情感素是舞蹈审美艺术的核心灵魂,有了舞蹈的动作编排和造型设计,更加突出舞蹈艺术的情感需求,犹如一盏华丽的灯,释放五彩斑斓的光芒。舞蹈艺术在进行舞蹈编排之前,一定对舞蹈的主题思想进行了解,从舞蹈所表达的主旨基础上,进行情感的释放和身体的舒展,才能通过自己的动作造型真实的反应舞蹈所体现的深度和广度。舞蹈什么艺术的情感素,不是舞蹈者个人的情感素,而是所有的舞蹈演员作为一个整体所体现的一种思想或者一宗心情,舞者在进行角色转换以前进行个人的情感转化,用角色感情来实现舞蹈审美艺术这一创作过程。例如舞蹈《巴黎圣母院》表达的是艾丝美拉达受刑中的苦痛和忧伤,而舞蹈动作使用夸张的艺术形式,通过融入舞者的感情,仿佛自己就是受刑中的艾丝美拉达,悲伤的情感自身体流露出来,才能有效的感染观众。
  四、舞蹈的内涵美
  一个好的舞蹈作品应是在真正切入到人的生命精神状态之中,准确地把握并开掘人的深层心理变化,深刻地呈现出人的特定生存状态的作品。舞蹈创作的价值领域是审美活动,而这种审美活动是编导与观众的对话,是在舞蹈与观赏者相互交流的形式中完成的。因此,这就求我们的编导者在创编过程中具有对作品的前理解意识,只有理解并把握了舞蹈作品的语境、传统、体制等潜隐因素才能真正从观赏者视角切入,创作出符合观众审美意识,震撼人心的舞蹈作品。

  

非同一控制下控股合并商誉的思考

  本文基于新企业会计准则中商誉处理细则的相关变动,从谨慎性与实质重于形式原则的角度,对外购商誉初始确认中涉及的直接相关费用以及子公司注销为分公司时外购商誉的后续计量进行思考,并出相关建议。
关键词外购商誉 直接合并费用 子公司注销 谨慎性 实质重于形式
改革开放以来,我国积极利用国内国外两个市场、两种资源,先后出现了吉利收购沃尔沃、中联重科收购意大利CIFA、平安并购富通等许多跨国并 购案例。在国内,转方式、调结构、促发展,产业结构不断升级,行业并购频繁发生,陆续出现了许多上市公司合并案例。在这样的背景下,外购商誉备受会计理论 界与实务界的关注。
一、商誉概念的界定及其列示
商誉有自创商誉与外购商誉之分,本文讨论的是外购商誉即非同一控制下控股合并形成的商誉。根据《企业会计准则第2号——企业合并》的规定, 非同一控制下的控股合并中,购买方合并成本大于合并中取得的被购买方可辨认净资产公允价值份额的差额,在购买日编制合并资产负债表时确认为商誉。但是目前 理论界与实务界对商誉的概念并没有做出具体的定义,只是在无形资产、企业合并、资产减值和合并财务报表等几个具体准则中零散地对商誉进行了规范。对于商誉 的规范也只限于外购商誉,而自创商誉并没有得到确认和规范。
商誉具有不可辨认性,不属于无形资产准则所规范的范畴,仅仅作为一种特殊的资产素在财务报表中列示。与企业合并的方式相结合,可以将商誉列 示形式分成两种(1)在非同一控制下吸收合并中,商誉在账簿及个别财务报表中体现。(2)在非同一控制下控股合并中,商誉在合并财务报表中体现。商誉反 映了合并成本大于合并所得的差额,是购买方对被购买方的净资产公允价值认可并付出对价购买的结果。
二、外购商誉涉及的直接相关费用处理准则的国际趋同
受经济发展水平的制约,我国财务会计的发展起步晚,水平低,在探索中前进。随着改革开放的深入,我国企业不断走出去与引进来,财务会计的国际趋同任务越来越紧迫,以期减少企业的交易成本。
国际会计准则委员会在24年颁布的国际财务报告准则,即IFRS 3(24)规定,企业合并成本包括所有可直接归属于合并的成本,比如支付给为实现合并而聘请的会计师、法律顾问、评估师及其他咨询人员的业务费用。这 里所支付的业务费用通常指合并中的直接相关费用。
我国在26年颁布的新企业会计准则中对同一控制下和非同一控制下的企业合并直接相关费用规定了不同的处理方式,在同一控制下的企业合并中发生的中介费用在发生当期确认为费用计入当期损益,非同一控制下的企业合并发生的的直接相关费用计入长期股权投资的初始成本。
在当时二者对非同一控制下企业合并中直接相关费用的处理并不存在差异,但在同一控制下的合并处理中存在一定的差异。随着经济形势的发展,无论 是代表世界会计界较高水平的国际会计准则,还是带有不同经济色彩的各国会计准则都处于不断的调整与完善中。28年IASB发布了《国际财务报告准则第 3号——企业合并》修订版,即IFRS 3(28年修订版),以及《国际会计准则第27号——合并财务报表和单独财务报表》修订版,即IAS 27(28年修订版),并规定IFRS 3(28年修订版)适用于购买日在29年7月1日或以后开始的第一个报告年度或之后的业务合并。
IFRS 3(28年修订版)规定,相关收购成本是指收购方为实现企业合并而发生的成本,这些成本包括中介费;咨询、法律、会计、评估和其他专业或咨询费用;一 般管理成本(包括维持内部收购部门的成本);以及注册和发行债权性和权益性证券的成本。收购方应将相关收购成本作为发生成本和接受服务的期间费用进行处 理,但发行债权性或权益性证券的成本应根据IAS 32和IAS 39予以确认。在IFRS 3(28年修订版)中将合并的直接相关费用计入管理费用,明显不同于之前的IFRS 3(24)和我国新企业会计准则中的会计处理。
在IFRS 3(28年修订版)相关准则修订开始生效之际,我国财政部会计司在21年发布的企业会计准则第4号解释公告做出了说明非同一控制下的企业合并 中,购买方为企业合并发生的审计、法律服务、评估咨询等中介费用以及其他相关管理费用,应当于发生时计入当期损益。
合并直接相关费用的损益化处理既是开放型经济发展的需,更是对实质重于形式原则和谨慎性原则在合并行为中的深入贯彻,体现了会计理论的自我修正。
首先非同一控制下企业控股合并取得的长期股权投资是和被购买方的净资产相对应的,最终反映被购买方的净资产。而直接相关费用是支付给独立第三 方的,并不构成非同一控制下的控股合并购买的可辨认净资产价值实体,被购买方的净资产并不会随着购买方支付的直接相关费用的变动而增减。如果将非同一控制 下的直接相关费用计入长期股权投资的初始成本,那么在合并方就不能真实反映被购买方的净资产价值。
再者,商誉代表的是合并中取得的由于不符合确认条件未予确认的资产以及被购买方有关资产产生的协同效应或合并盈利能力。假如将直接相关费用计 入长期股权投资的初始成本,在购买日合并财务报表中就会进入商誉,明显区别于商誉的实质,由此产生的合并报表信息是不准确的。从某种程度上来说,多确认了 资产。将直接相关费用计入当期损益更符合交易实质,而且从会计信息质量求的角度来讲,计入损益更加符合谨慎性原则以及实质重于形式原则的求,可以尽量 避免企业通过直接相关费用来操纵资产规模,有利于企业资产的优化。
但是损益化的直接相关费用,会给企业损益的稳健性造成非经营性波动。特别是对某些大型企业并购而言,直接相关费用在并购交易中很大,很有可能 突增企业的当期费用,影响购买方当期利润,造成财务状况的非经营性波动,直接影响到管理层的业绩。在追求个人利益最大化的驱动下,管理层可能不会轻易选择 那些从长远来看对企业有利的合并收购,特别是在企业管理层面临换届以及升迁的时候。
  三、对子公司注销为分公司外购商誉的会计处理的思考
非同一控制下控股合并取得的子公司注销变为分公司时,终止确认相关商誉,同时冲减未分配利润,代表了目前较为普遍的看法。这种处理方式其实质 是倾向于参照同一控制下的吸收合并来处理,但是笔者认为应保留相关的商誉。下面从实质重于形式的原则以及稳健性原则的角度对这种处理方式进行分析,并出 相关建议。
(一)保留外购商誉的后续计量是对实质重于形式原则的贯彻
实质重于形式是会计信息质量的重原则,也是保证决策有用性目标的关键。商誉通常指能在未来期间为企业经营带来超额利润的潜在价值,是企业 人、财、物相互作用的结果,只企业的基本实体存在,即使是企业的法律形式发生了变化,商誉也可以继续存续下去。作为一种无形资产素,外购商誉对企业的 财务状况、现金流量、经营能力等的影响会伴随着商誉依托的实体一直存在下去。
母公司注销子公司变为分公司,从法律角度来看企业的法人主体发生了变化,属于企业合并。但是从会计角度看,注销前后子公司的资产、负债和业务 都在母公司的控制之下,母公司注销子公司变为分公司并未改变母公司所能控制的经济资源及其风险报酬特征,不改变合并财务报表主体对外的财务状况、现金流量 和经营成果,产生的影响仅仅只是将购入子公司时确认的资产、负债、损益从合并财务报表中直接转移到了母公司个别财务报表中,外购商誉依靠的价值实体并没有 发生改变。
我国《企业会计准则第8号——资产减值》规定,企业合并形成的商誉的账面价值,应当自购买日起合理分摊到资产组或者资产组组合。商誉的反映与 资产组或者资产组组合紧密相联,在此注销业务的经济实质中,子公司法人主体地位消失,但与之相关的资产组或资产组组合继续存在。如果该子公司恰好为一个单 独的资产组,或者包含多个资产组或资产组组合,则可以把分配到该资产组的商誉在子公司注销完成时进入母公司账面。该事项的账务处理以合并报表上所显示的该 子公司各项资产、负债价值为基础。但是在这里需关注注销之后母公司对该原子公司的管理、运作方式以及原子公司实现经济利益的方式是否会发生改变,从而导 致资产组的划分是否发生改变。
综上所述,在非同一控制下控股合并形成的子公司注销为分公司时,尽管丧失了独立法人资格,但不会导致合并报表层面的商誉发生改变,该等商誉在合并报表层面仍应继续保留。
(二)注销时终止外购商誉威胁损益的稳健性
将商誉终止确认,并冲减未分配利润。这种处理方式,从合并财务报表层面上看,一方面是引起了资产增减,商誉作为一种不可辨认的特殊资产素, 虽然对于一般企业来讲可能涉及不是很多,但对于跨国集团公司而言,并购交易常有发生,商誉在企业资产中可能占有较大比例,巨额商誉一旦终止确认会对其产生 很大的后续影响;另一方面由于冲减未分配利润,会对企业的当前利润产生影响。这种非经营性变动引起的会计账面利润的变化,会影响财务报表使用者对企业的正 确判断。正因为如此许多上市公司对于子公司注销变为分公司的处理,不是采用这种处理方式。
(三)相关建议
保留外购商誉的后续计量有其必的价值,下面就这一点出相关建议。站在整个集团的角度来讲,此注销业务对合并报表层面不产生影响,原先确认的合并商誉仍然保留在合并报表中,不应该和之前的财务报表有区别。
在母公司个别财务报表上,笔者认为可以作为“回收投资”处理,子公司将其全部净资产作为对母公司的分配,母公司在收回原先投资成本的同时,将 分回的留存收益作为收到股利处理,确认为注销当期的投资收益。这种方式既可以保持财务状况的稳健性,而且不受到我国经济法上规定的“一般企业在清算期间不 得开展与清算无关的生产经营活动”的限制,有利于子公司经营的连续性。
在母公司个别财务报表的处理上,如果注销的是全资子公司,则母公司账面上对取得原子公司的各项资产、负债应当按照当初股权购买日的公允价值入 账。母公司对于所收回的各项资产、负债应当按照以当初股权购买日的公允价值为基础持续计算,不仅包括可辨认资产和负债,也包括原先在购买日确认的商誉。按 上述原则确定的取得该子公司净资产时的初始确认金额与终止确认时的账面价值之间的差额中,属于该子公司的可供出售金融资产公允价值变动等其他综合收益项目 的部分,贷记或借记“资本公积——其他资本公积”科目,其他差额确认为投资收益。如果注销的是非全资子公司,应视作母公司先取得该子公司的少数股权,将其 变为全资子公司后,再按上述原则处理。
四、结论
随着我国开放型经济的深入发展,非同一控制下控股合并形成的商誉处理方法积极谋求国际趋同。非同一控制下合并直接相关费用由初始成本化转为当 期损益以及保留外购商誉在子公司转销为分公司时的后续计量,更符合谨慎性与实质重于形式原则。但是直接相关费用损益化有可能导致企业失去有利的合并机会, 由此产生了一种两难的困境。商誉问题涉及财务会计中许多尚未有定论的难点,商誉会计的发展任重道远,在立足国情的基础上积极借鉴国外先进经验,加强对商 誉会计的理论研究与实务检验。X
参考文献
1.潘帅.反向购买中合并商誉的初始计量J.财务与会计,212,(3).
2.蒋欣然.企业合并商誉会计处理问题的探讨J.会计之友,212,(14).
3.蔡志忠,杜海洋.新会计准则下企业合并商誉相关问题研究J.中国农业会计,212,(1).
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5.IASB,IFRS 3 Business Combinations,24 and 28.
6.财政部会计司编写组.企业会计准则讲解(21)M.北京人民出版社,21.
7.财政部.企业会计准则——应用指南26M.北京中国财政经济出版社,26.

  

《伊利亚特》英雄的光环与限度

  作为一部有关战争与英雄的史诗,《伊利亚特》对“盔甲”倾注了大量笔墨。在醉心于渲染武器装备的荷马笔下,盔甲既是重的战斗装备和诱人的战利品,更以其装饰性与防御力映衬、成就着英雄的伟岸与强大。赫克托耳与阿基琉斯作为史诗的两位核心英雄,各自拥有一套衬托其身份的盔甲。值得注意的是,盔甲的“得与失”与他们的荣耀、命运之间构成耐人寻味的联系。 
  让赫克托耳引以为豪的是得自阿基琉斯的那套盔甲,它关联着史诗中的重事件“帕特洛克罗斯之死”,而在这一事件中,最为关键的环节即“帕特罗克洛斯盔甲的剥落与赫克托耳的抢夺”,在史诗的叙述中呈现出令人困惑的矛盾。 
  陈中梅先生在其翻译的《伊利亚特》前言中谈到史诗中的人神关系时认为“对人物做出的重大决定,荷马一般采用“双重动因”的解法……雅典娜的劝阻和阿基琉斯的抉择使他避免了和阿伽门农的火并(1·188—218)……对一些重大战事(和赛事)的处理,荷马亦常常沿用这一方法。帕特罗克洛斯死于神力和凡人战力的混合;同样,赫克托耳的死亡归之于阿基琉斯的骁勇和雅典娜的帮忙。”{1} 
  希罗多德在其著作《历史》中曾到希腊人与特洛伊人因对海伦的抢掠产生纷争,一般认为《伊利亚特》叙述的故事蓝本很可能来自于历史上的一次战争。作为充满隐喻与神话元素的古代创作,史诗中神对人间的干预虽无处不在,然仔细探究,在《伊利亚特》中,神灵对战事的干预,或者遵循“双重动因”的路数,或者采用昭显“征兆”的暗示法,这些“神”的素在一定程度上具有从人事中剥离出去的可能性。或者说,可以做“神化”与“人化”两种解释。暗中为勇士“注入勇气”、拨开箭矛自不必说,宙斯为警示下届甩下的闪电可以只是自然现象,神的劝阻、鼓励、建议亦可理解为当事人的自主选择、灵光闪现。甚至阿波罗亲自出面变成阿格诺耳的样子引阿基琉斯追逐、雅典娜变身德伊福波斯欺骗赫克托耳,看作当事人的一时幻觉也无大碍。剥离这些神的素,《伊利亚特》可基本还原为一场纯粹的人间之战。 
  然而其中与众不同的,是帕特罗克洛斯盔甲的剥落。“帕特罗克洛斯死于神力和凡人战力的混合”,在这里,“神力”与“人力”不像其他场合那么巧妙融合,而是显出异样的重复与矛盾。关于这个事件史诗中如此写道 
  其时,帕特罗克洛斯,死亡已迫挤在你的眉头 
  激战中,福伊波斯行至你的身边, 
  …… 
  站在他的后面,伸出手掌,拍击他的脊背 
  和宽阔的肩头,打得他晕头转向。 
  随后,福伊波斯·阿波罗捣落他的帽盔, 
  带着四条冠脊,成排的洞孔,滚动在马蹄下面, 
  …… 
  宙斯把盔冠给了赫克托耳, 
  让他戴在头上——赫克托耳,他自己的死期亦已近在眼前。 
  那枝粗长、深重、硕大的枪矛,铜尖闪亮,投影修长, 
  在帕特罗克洛斯手中断成几截,盾牌从肩头 
  掉到地上,连同护片和德带—— 
  王者阿波罗,宙斯之子,撕剥了他的衣甲。{2} 
  之后,失去盔甲保护的帕特罗克洛斯,先是被欧福耳波斯的投枪击中,接着在试图撤回时被赫克托耳刺中腹部杀死。奄奄一息时他对炫耀胜利的赫克托耳说 
  …… 
  你胜了,但这是克罗诺斯之子和阿波罗的赐予,他们轻而易举地整倒了我——亲自从我的肩头剥去了甲衣! 
  否则,就是有二十个赫克托耳,跑来和我攻战, 
  也会被我一个不剩地击倒,死在我的枪头。 
  你没有那个能耐——是凶狠的命运和莱托之子杀死了我。 
  若论凡人,首先是欧福耳波斯,然后才是你——杀手中,你只是第三个。 
  无论是史诗的叙述,还是帕特罗克洛斯临终的话,都明确指出是阿波罗亲手击落盔甲,与赫克托耳无关。然而在接下来的叙述中,帕特罗克洛斯死后赫克托耳忙于追赶奥托墨冬,墨奈劳斯随即赶到战友身边保护遗体,后眼见赫克托耳赶回,暂时撤到埃阿斯身边请求支援,在告知后者帕特罗克洛斯战死的消息时他说“头盔闪亮的赫克托耳已剥占他的甲套!”等两人赶回遗体身边时“那边,赫克托耳已剥去帕特罗克洛斯闪光的铠甲……”根据此处的叙述,帕特罗克洛斯的盔甲直到这时方被赫克托耳抢剥。帕特罗克洛斯之死与盔甲之失直接关系到阿基琉斯的愤而出战与新盔甲的锻制,史诗对这一关键事件的叙述为什么会出现前后矛盾? 
  从历史的角度说,或可揣测在有关这场战争的传说中,盔甲的自行脱落确有其事并成为一个谜团,史诗以神力来解释这一偶然令人而费解的事件,将其归因为阿波罗的出手。玛丽亚·维莱拉—珀蒂这样推测“对帕特罗克洛斯之死不同寻常的记叙方式,似乎是这一情节的重地位所导致的必然结果。情况很可能是这样面对各种流传下来的典故,其中一些还可能有损英雄的光辉形象——比如那些对年轻而英勇的欧福耳玻斯进行美化的故事——于是诗人将它们重新组合,使得帕特罗克洛斯之死似乎主不是由于战胜者赫克托耳的优势,而是神阿波罗借了青年欧福耳玻斯之手进行干预的结果……”{3} 
  如果进一步从叙述的角度探究诗人的意图,我们感兴趣的是,为何如此处理,以致赫克托耳抢剥盔甲的段落与前文有明显矛盾?史诗强调宙斯给赫克托耳这一荣耀,但赫克托耳又似乎无法独立击败身穿神造盔甲的帕特罗克洛斯。诗人没有直接安排赫克托耳包揽功劳,也许是为了保证盔甲的神威不可撼动。另一个可能性是,暗示赫克托耳的能力不够,如帕特罗克洛斯所言“你没有那个能耐”。于是既表现赫克托耳暂时的荣耀,时刻不忘示神明的眷顾,又隐晦地暗示他没有那么强大——实际上在整部史诗中,关于赫克托耳的叙述都含有这种不自然的矛盾性。
  在《伊利亚特》中,赫克托耳被视为希腊军最大的威胁。自从阿基琉斯退战,史诗一直强调神的意愿“宙斯已决定让赫克托耳获得荣光”,并多次描写神力的救助 
  朋友们,我们常常惊慕光荣的赫克托耳, 
  以为他是个上好的枪手,一位豪猛的战勇, 
  却不知他的身边总有某位神祗,替他挡开死亡; 
  现在,阿瑞斯正和他走在一起,以凡人的模样。” 
  丢克罗斯再次开弓,射出一枝飞箭, 
  直奔赫克托耳,一心盼望着把他击倒,然而 
  箭头再次偏离目标——被阿波罗拨至一边, 
  击中阿耳开普托勒摩斯,赫克托耳勇敢的驭手, 
  在心魂深处,他(狄俄墨得斯)三次决意回头再战, 
  但三次受阻于多谋善断的宙斯,从伊达山上甩下炸雷,示意特洛伊兵勇,战争的主动权已经转到他们手中。 
  另一方面则是希腊军众勇士面对赫克托耳时略显夸大的惧怕忌惮。在帕里斯与墨奈劳斯的对决后,两军再次试图通过一对一的对决结束无尽的战事。赫克托耳出阵挑战,希腊军出于畏惧无人应战。“他如此一番说道,镇得阿开亚人半晌说不出话来,/既羞于拒绝,又没有接战的勇气。”当墨奈劳斯愤而打算出战时,阿伽门农规劝他不鲁莽,因为“在他面前,其他战勇亦会害怕/发抖。在人们争得荣誉的战场,就连阿基琉斯/也怕他三分”。阿基琉斯本人在史诗中第一次到赫克托耳,也以“杀人狂”相称,强调其威慑力。 
  那么赫克托耳是否真的那么强大?当赫克托耳与阿基琉斯终于相遇对决,赫克托耳显然不敌。不仅如此,赫克托耳曾两次与希腊军中实力仅次于阿基琉斯的埃阿斯{4}交战,也都落了下风。第一次是在上段到的对决中,埃阿斯最终通过抓阄代表希腊军出战。第一轮双方各有两次将枪矛刺入对方盾牌,赫克托耳没有穿透盾牌,埃阿斯正相反,两次都穿透盾面,第一次捅破赫克托耳的胸甲,被他闪身躲过致命一击,第二次擦破他的脖子。第二轮两人都投出巨石,又是埃阿斯的更有破坏力,关键时刻赫克托耳还靠阿波罗暗中搀扶 
  磨盘似的石块砸在盾牌上,捣烂了盾面, 
  震得赫克托耳双膝酥软,仰面倒地, 
  吃着盾牌的重压——紧急中,阿波罗及时助佑,将他扶起。 
  这次决斗虽然因为双方使者的干预中断,显然埃阿斯略胜一筹。看两军将士的反应亦可得出结论。 
  赫克托耳则回到特洛伊人中间,后者高兴地 
  看着他生还,脱离战斗,安然无恙。 
  躲过了埃阿斯的勇力和难以抵御的双手。 
  他们簇拥着赫克托耳回城,几乎不敢相信 
  他还活着。在战场的另一边,胫甲坚固的阿开亚人 
  引着埃阿斯,带着胜利的喜悦,前往会见卓著的阿伽门农。 
  第二次是猛攻希腊军护墙时,赫克托耳被埃阿斯抛出的巨石击中,大伤元气,直至之后被阿波罗救治鼓励才恢复体力又一次神的帮助。此外我们很少看到赫克托耳与实力一流的希腊英雄交手并获胜。 
  相比之下,诗人的赞扬与敌人的惧怕都显得有些过头。在《伊利亚特》中赫克托耳的强大更像是一种叙述造成的错觉,他的荣耀总被笼罩在神的眷顾之下。这种刻意的眷顾发展至顶峰,正是在夺取帕特罗克洛斯的盔甲时。史诗叙述的态度耐人寻味,既布下迷阵给人错觉,又留下蛛丝马迹让人隐约意识到其可疑,盔甲剥取者的前后矛盾,正是最明显的一处。欲探寻矛盾叙述背后的意图,须关注赫克托耳的命运走向。神并非永远偏袒他,荣光逐渐上升时,远处的死亡已在若隐若现。诗中多次到赫克托耳大势将去,宙斯心知他死期不远,不过暂且赐予他短暂的荣耀,顶点之后就是下坡路。 
  但现在,宙斯把盔冠给了赫克托耳, 
  让他戴在头上——赫克托耳,他自己的死期亦已近在眼前。 
  唉,可怜的赫克托耳,全然不知死期已至——当你穿上 
  这副永不败坏的铠甲,死亡即已挨近你的躯体 
  在这些意味深长的话中,得到神的盔甲既是荣耀,亦暗示逼近的死亡。最后面对愤怒的阿基琉斯,当赫克托耳发现雅典娜假扮的德伊福波斯不在身旁,终于领悟到自己的宿命 
  其时,赫克托耳悟出了事情的真相,叹道 
  “完了,全完了!神们终于把我召上了死的途程。 
  …… 
  看来,很久以前,今日的结局便是他们喜闻乐见的 趣事,宙斯和他发箭远方的儿子,虽然在此之前,他们常常赶来帮忙。现在,我已必死无疑。” 
  如此看来,史诗处处欲盖弥彰,又留下抢夺盔甲这一处叙述的破绽,是否为了在赫克托耳盛极而衰的转折点,集中呈现“事情的真相”,即人神之别、命运残酷,以此警示人类的限度? 
  赫克托耳的去势连接着阿基琉斯的重新出战。宙斯应允忒斯的哀求,为了显示阿基琉斯罢战的影响,借推助赫克托耳打击希腊军。目的达成后,阿基琉斯代替赫克托耳成为战场上叱咤风云的主角。引人注意的是,帕特罗克洛斯之死及其盔甲之失,不仅预示着赫克托耳的限度与死亡,对于阿基琉斯几乎具有同样意义。在某种程度上,帕特罗克洛斯如同阿基琉斯的“分身”,他穿戴盔甲代友出战并遭遇死亡,实际正预示着日后盔甲主人阿基琉斯的命运。“帕特罗克洛斯的死亡,一方面宣告并预言了阿喀琉斯自身的死亡,并且还取代了后者。这样,在《伊利亚特》中,我们将看不到阿喀琉斯死亡的情节。”{5} 
  如果说在阿基琉斯罢战的低谷阶段,史诗只是偶尔到裴琉斯将无缘再见出战的儿子,那么当赫克托耳迎来下坡路、阿基琉斯回归战场重获风光时,有关他的死亡预告便频频出现 
  塞丝泪如泉涌,说道 
  “既如此,我的儿,你的死期已近在眼前。 
  赫克托耳去后,紧接着便是你自己的死亡!” 
  “是的,这次,强健的阿基琉斯,我们会救出你的性命。 
  然而,你的末日已在向你逼近,但这不是我们的 过错,而是取决于一位了不起的尊神和强有力的命运。
  …… 
  你仍然注定被强力杀死,被一位神明和一个凡人!” 
  在将来的某一天,帕里斯和福伊波斯·阿波罗 
  会不顾你的骠勇,把你杀死在斯卡亚门前! 
  苦难的命运,从我出生之日起,便和我朝夕相随,已张嘴把我吞咬。 
  你也一样,神一般的阿基琉斯,也会受到命运的催请,倒死在富足的特洛伊人的城墙下。 
  在这些预告中,赫克托耳、帕特罗克洛斯与阿基琉斯彼此相隔不远的死亡构成意味深长的对照。在一时的荣耀后,他们相继“受到命运的催请”。阿基琉斯也将死于“一个神明和一个凡人”之手,而那个神明正是阿波罗。 
  阿波罗不仅让帕特罗克洛斯预演了日后阿基琉斯的死亡,同时也暗示了阿基琉斯的限度——他很强大因此无法独立于那套神赐的盔甲,它离开主人穿在帕特罗克洛斯身上同样威力无穷。假如赫克托耳可以独力杀敌夺甲,不但证明自己的实力,更从反面显示阿基琉斯的不凡。然而诗人宁可留下叙述的矛盾,也暗示需由阿波罗亲自出手才能击落盔甲——它的防御力并不因穿着者的强弱有所增损。反而是阿基琉斯重新出战必须有新的盔甲护身,从而与神的护佑脱不了干系。 
  相比赫克托耳,阿基琉斯对自身的限度有更清醒的认识。面对战败者的求饶,他说“我的朋友,你也必死无疑。既如此,你又何必这般疾首痛心?帕特罗克洛斯已经死去……就连我也逃不脱死和强有力的命运的迫胁……”面对索儿子遗体的老国王,他说“这便是神的编工,生活的网线,替不幸的凡人;我等一生坎坷多难,而神们自己则杳无忧愁。”《伊利亚特》中最强的英雄即使在重上战场后所向披靡,依然悲壮而绝望。 
  两位居于史诗中心的英雄,表面的光环背后都隐藏着不祥的阴影,这阴影来自神力的操控、命运的左右。正如史诗中所说 
  然而,宙斯的意志总是强过凡人的心智, 
  他能吓倒嗜战的勇士,轻而易举地夺走 
  他的胜利,虽然他亦会亲自督励某人战斗, 
  像现在一样,催鼓起帕特罗克洛斯的狂烈。 
  神的意志与凡人的心智之间,占上风的总是前者。美国古典学家瑟特·伯纳德特在其博士论文《阿基琉斯与赫克托尔荷马式英雄》中到一个悖论“神意”的问题似乎恰恰抵消了“荷马式英雄的”的“自足性”或 “自然性”。《伊利亚特》中神的大规模介入似乎使得“英雄的卓异德性”(heroic virtue)没有意义“宙斯的偏向使得其卓异德性的实践几乎没有可能。”{6}埃阿斯因此感慨 
  即便是无知的孩子, 
  也能看出父亲宙斯正如何起劲地帮助特洛伊人! 
  他们的枪械全都击中目标,不管投者是谁,是勇敢的战士,还是懦弱的散兵——宙斯替他们制导着每一枝枪矛。相比之下,我们的投械全都落在地上,一无所获! 
  史诗中宙斯最后一次拿出称量生死的天平,是决定赫克托耳与阿基琉斯的命运“赫克托耳的末日压垂了秤盘,朝着/哀地斯的冥府倾斜——其时,福伊波斯·阿波罗离他而去。”当赫克托耳终于看清神的遗弃和死亡宿命后,并没有被击垮。“但是,我不能窝窝囊囊地死去,不做一番挣扎;不,我打出个壮伟的局面,使后人都能听诵我的英豪!”诗人赞赏地描写他勇猛的最后一击,但命运不可扭转。那套曾经代表荣光的盔甲,宙斯让它贴合赫克托耳的肩背,此时在神意的真相显露后也救不了他,阿基琉斯看准盔甲在喉部的露点一枪命中。史诗既歌颂英雄的骁勇,又不忘暗示神的助佑与强势,赫克托耳最后的挣扎与死亡同时彰显了人的抗争与无力。两个英雄两套盔甲,一个借神力帮助抢来,一个借神力帮助锻造。穿着者的殊途同归,使命运的吊诡、人类的限度昭然若揭。 
  在史诗中,与英雄命运的“辉煌——晦暗”相呼应,是战势人事的起伏变幻。最使人心生敬畏的,莫过于当下惊心动魄的一切都将化为尘埃,希腊人在海船前筑起的高大护墙,有朝一日也将被夷为平地 
  当所有最勇敢的特洛伊人战死疆场, 
  众多的阿耳吉维人长眠客乡,剩下一些人回返后,当普里阿摩斯的城堡在第十个年头里被阿耳吉维人捣毁,后者驾着海船回返他们热爱的故乡后,那时,波塞冬和阿波罗议定,引来滚滚的河水,冲袭扫荡,捣毁护墙。 
  河水……推涌着许多头盔和牛皮的战盾,连同一个半是神明的凡人的种族,跌跌撞撞地磕碰在河边的泥床上。 
  福伊波斯·阿波罗把这些河流的出口汇聚到一块,驱赶着滔滔的洪水,一连九天,猛冲护墙,而宙斯则不停地降雨,加快着推墙入海的进程。 
  裂地之神手握三叉长戟,亲自引水开路,将护墙的支撑,那些个材料和石块统统扔进水浪——阿开亚人曾付出艰苦的劳动,为把它们置放到位。 
  …… 
  就这样,日后,波塞冬和阿波罗会把 
  一切整治清楚,但眼下,修筑坚固的护墙外, 
  战斗激烈,杀声震天,护墙受到击撞, 
  发出巨大的声响。 
  无论人的生命、荣光还是战争的胜负、宏伟的造物,在神力面前都显得脆弱而渺小。实际上,所谓宙斯的意念、裁决生死胜负的天平,不过是命运的象征;所谓引来滔滔洪水的波塞冬和阿波罗,正是创造亦破坏的大自然本身。 
  如此看来,在凡人生死荣辱、人世沧桑变化之上的,与其说是神灵,不如说是那冥冥间的无常命运、生生不息的宇宙法则与自然伟力。它们以神的面貌出现,是古代希腊人对森严宇宙间万事变幻莫测的解释,其中有对人类自身限度的醒觉,亦透出困惑、无奈与恐惧。位于德尔菲的阿波罗神庙刻着那句有名的训诫“人啊,认识你自己。”荷马的《伊利亚特》亦包含类似的思考。 
  {1}{2} 荷马《伊利亚特》,陈中梅译,花城出版社1994年版,第17页,第399页。(以下有关该书引文均出自此版本,不再另注) 
  {3}{5} 玛丽亚·维莱拉·珀蒂《语词的力量——对“帕特罗克洛斯奇异的死亡”的哲学反思》,钟良明译,《第欧根尼》1999年第2期,第27页。 
  {4} 本文到的埃阿斯皆指忒拉蒙之子大埃阿斯,关于他的实力排名史诗中到“埃阿斯,除了逊让于刚勇的阿基琉斯外,他的健美和战力超越所有的达奈人。”见陈中梅译《伊利亚特》第17卷,第413页。 
  {6} 赵山奎《神意的模型与英雄的肃剧——论伯纳德特对〈伊利亚特〉的解读》,《国外文学》212年第3期,第12页。